对于先秦史我们显得特别的拧巴，我们一方面迫切的想找到传说中的五帝夏商周的历史痕迹，另一方面又坚持孔老夫子“子不语怪力乱神”的史观。这样做的后果就是，稍微和神怪相关的历史都不能算作历史。于是原本有着丰富的历史信息，因为不符合我们的史观而被丢弃在一边，以至于现在可研究古文献的只有寥寥几本。之所以出现这样的尴尬情况，主要是很多人心中筑起了一道墙，他们用这道墙挡住了不符合他们逻辑的信息。
禹贡图
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比如《淮南子·本经训》里的：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子”。很多人认为这里描写的内容都是神话传说，原因是作为普通人的羿怎么可能会把天上的太阳射下来。他们对于这些内容不是基于理性的分析，而是根据自己的思维习惯作出决定。如果仔细分析羿的行动路线，然后结合《山海经》，我们可以找到羿的活动范围。
展开剩余97%后人画的羿射十日
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这里缴大风的青丘泽就是青丘山的即翼泽，对应的是婆罗门河向南流入的伦加利水库，具体位置在印度的奥里萨邦。羿在这里捕获大风，这里的大风是一种大鸟。羿上射十日，代表着的羿把天上的十日射了下来。然后紧接着就是羿下杀猰貐，具体位置就在弱水，这里的弱水是阿润河。羿诛凿齿于畴华之野，这里的畴华之野就是有青水（雅鲁藏布江）冲击而成的平原，对应的是阿萨姆平原，羿这里射杀猰貐。最后是断修蛇于洞庭，这里的洞庭是洞庭山，在缅甸克钦邦。《淮南子·本经训》描写的羿所做的事情，大部分都有可靠的地点、人物以及事件，甚至可以把羿的征途通过地图做出来。即使是这样，大多数人认为羿依然不是历史人物，因为他不符合我们的史观。
羿进攻路线
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什么样的历史符合我们的史观，以《国语》、《尚书》、《竹书纪年》、《史记》等为主的书籍，这些史书有一个共同的特点，就是以黄河为中心的中原历史体系。目前主流也是坚持这样的观点，所以我们可以在中原地区看到很多夏商周有关的遗址和博物馆。像《山海经》、《传天子传》以及《淮南子》里的记录的零碎的信息，则是昆仑五色水为中心的历史体系。简单的解释就是以昆仑虚（冈仁波齐峰）为中心六大河流中的河水（印度河）、赤水（萨瓦斯蒂河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）、弱水（阿润河）、青水（雅鲁藏布江）发源于昆仑河洛历史体系。
昆仑虚六大河流
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为什么华夏会出现昆仑、中原两个历史体系，和周平王迁都雒邑有一定的关系。西周末年犬戎入侵镐京，西周灭亡，周平王从河洛（印度半岛）地区迁都到雒邑（洛阳）。周王室的实力迅速的衰落，中原地区诸侯通过相互兼并之后，大诸侯的势力越来越强大。强大之后的诸侯王，开始五帝夏商周时期的历史产生了好奇，于是就有了士大夫修改历史以及编造历史。春秋时期左丘明的《国语·晋语》就描写了司空季子在晋文公面前伪造炎帝和黄帝的信息：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。
后人绘制的春秋地图
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目前还没有发现司空季子之前有关黄帝以姬水成，炎帝以姜水成的描写。而《穆天子传》中描写了：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”而周穆王西巡的昆仑之丘的途中，经过河水、赤水、洋水、黑水，暗示了西周人仍然使用的是昆仑五色水历史体系。我们现在看到的《史记·周本纪》里的西周的历史，是中原历史体系的西周，简单的解释就是春秋到西汉时期重新编写的西周的历史。这就是为什么我们解读夏商周的历史那么困难的原因，因为你看的是中原历史体系的西周历史。
后人画的周穆王西巡
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昆仑历史体系和中原历史体系是什么关系，中原历史是由昆仑历史体系演变出来的。根据《山海经·海内西经》的描写：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。我们可以得知在河水地区有禹所导积石山，这里的河水是印度河，巧合的是在印度河水系有很多被废弃的旧河道，这些旧河道就是大禹治水遗留的旧河道。但是以中原历史体系为代表的《尚书·禹贡》，描写的却是大禹把中国的河流的洪水都治理一遍。由此可以确定，编写《尚书·禹贡》根本不知道大禹治水的河流是河水（印度河），他只知道大禹在九州治理大洪水，于是把中原九州的河流都写上了，这样能突出大禹治水的功绩宏大。
萨瓦斯拉蒂河
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关于夏朝目前网上流行最多的话就是，因为二里头没有发掘出夏的文字，所以无法证明二里头是夏都。即使二里头考古出土了带有夏的文物，它也不可能是夏都。因为决定夏都的从来不是一个文字、文物或者是遗址，而是历史体系。夏朝属于昆仑五色水历史体系，而不中原历史体系。我们可以通过《山海经》结合印度半岛的地图，从炎帝一族生活的赤水（萨瓦萨拉蒂河）向后推演，然后就是河水爆发大洪水，而大洪水的受灾区是印度半岛。接着就是大禹治水，今天我们依然可以在巴基斯坦境内找到大禹治水遗留的旧河道。但是你无法在中国境内推演出从炎帝到西周的历史体系，因为你在中国境内找不到大禹治水的遗迹。
大禹治水河流图
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这就是为什么我们对于先秦史感到拧巴的原因，因为华夏原本是两个历史体系，一个是昆仑（冈仁波齐峰）为中心的五色水历史体系，另一个则是以黄河为中心的中原历史体系。而我们把全部的精力都押宝到中原历史体系，这是造成先秦史拧巴的根本原因。所以当你问为什么二里头没有挖出夏朝时期的文物时，你得到的答复则二里头只挖不到2%，还有98%没有挖掘。其实这一切都是搪塞和敷衍而已。如果二里头真的是夏都斟鄩，真的不会用那么多年，很容易就挖掘出夏朝时代的文物了。
二里头夏都博物馆
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三星堆遗址就是典型的例子，为什么会出哪里土大量奇形怪状的文物，因为它是祝融从赤水（萨瓦斯拉蒂河）降到江水（大渡河）之后，祝融的后人为了纪念祖先曾经生活在河洛（印度半岛），而打造的各种青铜器物。一号青铜神树就是典型的达标，它是按照青丘山汤谷的扶桑等比例打造的。而青丘山位于印度的奥里萨邦。这就是为什么三星堆会出土大量四川本不该有的象牙，以及印度洋海贝的原因，因为这些象牙与海贝都是祝融的族人在迁移的过程捕猎的，作用就是食用之后的纪念品。
当今世界很多国家经济发展的时候，他们会做另一个事情就是重修历史，于是我们就能看到很多国家的历史都有自己的独立起源。虽然这些国家都有自己的历史，但是这些国家的早期历史，无法能够和其他地区的历史联系起来。几乎同时代的古埃及的历史，与苏美尔历史没有任何联系。苏美尔的历史又和古印度的历史没有交集，而古印度的历史又和中国的历史没有任何联系。用一句话总结就是，世界上的各地文明都是独立发展的。
四大文明古国
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我们看到的古埃及、苏美尔、古印度的历史都是近代才修订的，不过因为中国古代留存了大量的历史文献，所以近代中国没有进行修史。严格的说我们所看到的古埃及、苏美尔以及古印度的历史，并不是本土人编写，而是西方殖民者在殖民的的时候的修订的。对于西方人好心的修史，印度半岛的一些历史学家对此并没有半点感激，反而带有极大的排斥心理。他们无法接受古印度文明是由达罗毗荼人建立的，更相信古印度文明是以梵天为主的神所创造。
后人画的梵天画像
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在弗朗索瓦·高堤耶著作的《被誤解的印度大歷史》一书中，作者花了两章的篇幅对萨瓦斯拉蒂河，研究考察论证，最后考证出萨瓦斯拉蒂河的旧河道的具体位置。反而对我们熟知的印度河文明，却只用小小的章幅进行描写，可见萨瓦斯拉蒂河弗朗索瓦·高堤耶心中的地位。之所以能找到萨瓦斯拉蒂河旧河道，依靠的是众多考古学家通过《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》等古籍，结合先进的卫星技术测还原出了萨瓦斯拉蒂河旧河道，正式了古印度神话中的萨瓦斯拉蒂，以及樊天不是神话传说中的人物，而是曾经真实存在过。
《被误解的印度大历史》
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之所以举萨瓦斯拉蒂河的例子，就是想表达一件事。如果你看主流写古印度的史书，会得出古印度文明是由印度的古老土著达罗毗荼人建立的。然后是雅利安人入侵古印度，入侵古印度后的雅利安人在印度半岛开启了种姓制度 。如果你看《梨俱吠陀》等书籍，就会发现古印度文明是由樊天、萨瓦斯拉蒂等神创立的。我们去看《山海经》就会发现，《山海经》里大量篇幅描写了发生在印度半岛的事迹，炎帝一族生活的赤水流域就是萨瓦斯拉蒂河。不同的书籍，对于古印度有着不同的解释。
雅利安人入侵古印度
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所以说我们现在看到的很多历史，严格意义上不能算作历史，只能算作历史视角而已。比如消失的萨瓦拉斯蒂河，在《山海经》中叫它做赤水，《梨俱吠陀》里叫做萨瓦拉斯蒂河，但是你在西方写的古印度历史书籍中，根本找不到萨瓦斯拉蒂河，这就是西方人对于古印度的视角。因为在他们的认知中，古印度应该在古埃及和苏美尔之后。如果一个比古印度河文明还早的萨瓦斯拉蒂河文明存在的话，那么苏美尔作为世界上最早的文明的说法就无法成立了。
萨瓦斯拉蒂河
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同样是对于古印度的研究，西方编写的古印度史非常简单，只是简单研究了印度河流域的哈拉帕遗址和摩亨佐·达罗遗址。然后就断定古印度由达罗毗荼人创造。西方人对待古印度与古埃及、苏美尔的态度都不一样，不管是古埃及的、苏美尔都有大量的遗址、文字、文物，而古印度文明则显得匮乏的多。其实他们完全可以在古印度地区制作如古埃及、苏美尔一样的王表，但是印度半岛距离西欧太远，这和他们坚持的欧洲中心论的关系不大，这就是为什么印度半岛没有出现类似古埃及、苏美尔王表的原因。
摩亨佐·达罗遗址
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相对于《梨俱吠陀》只能解读萨瓦斯的拉蒂河，以及印度半岛发生的事迹，《山海经》所能解读的要广阔的多。它的广阔是它所描写的疆域、以及疆域内发生的事迹赋予的。比如《山海经·海内经》里的：“祝融降处于江水，生共工”。如果不知道赤水对应的是萨瓦斯拉蒂河，江水是大渡河，根本不会知道祝融迁移的路线是从印度半岛迁移到四川盆地。巧合的是在四川三星堆遗址出土了大量的象牙，和印度洋海贝，这些象牙和海贝都是祝融降江水的时候，祝融的族人带去的。
祝融降江水路线图
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《山海经》描写的链接不止有祝融带领族人从印度半岛迁移到四川盆地，还有周人把百谷的种子从印度半岛带到埃及和西奈半岛。《山海经·海内经》描写了：“南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。这里的黑水是格尔纳利河，而都广之野则是恒河大平原，后稷在恒河大平原地区培育了百谷。然后就有了《山海经·大荒西经》里的：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均”。从这里可以得知，后稷的侄子叔均，把后稷培育的种子从印度半岛带去了埃及的西奈半岛，那里是台玺的封地西周国。
西周国的所在地
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西方人创建的古埃及历史体系和《山海经》里的西周国，都是在描写埃及地区的历史。但是《山海经》里的历史体系，对古埃及的历史体系具有碾压式的优势。因为西方人创建的古埃及历史体系，只能解读古埃及的历史，无法解读苏美尔的历史，更不能解读古印度的历史。但是《山海经》不仅能解读古印度的历史，同时也能解读古埃及中国的历史。如果把《山海经》和《史记·周本纪》里的周人从不窋到古公亶父的东迁，我们解读两河流域的历史。这是西方人构建的古埃及文明，和苏美尔文明无法达到的条件，因为《山海经》的历史体系可以进行多重论证，但是古埃及、苏美尔只能单重论证。
古公亶父东迁图
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很多人在质疑西方人伪造古埃及、苏美尔历史的时候，喜欢对其中的一两个文物进行质疑，其实这样的质疑效果并不太好。因为不管是古埃及、还是苏美尔都是建立在历史体系的基础上。即使被质疑的问物确定是后人伪造，那有怎么样？只能说那一两个文物是伪造，对于古埃及、苏美尔的整体历史没有任何影响。因为你不可能根据一两个文物的真假，去断定古埃及、苏美尔的整个文明的都是假的。最合适的方法就是去做历史体系的质疑，如果找到古埃及、苏美尔的历史体系的错误，而《山海经》无疑是最合适的选择，因为它所描写的疆域刚好覆盖中国、印度、中东和埃及等地区。
最近通过遥感卫星发现了商周时期的古遗址，专业人士断定这是西周时期的周原遗址，这一段发现填补了周人早期都邑的空白。虽然看似找到了周原遗址，但是西周的谜团不仅没有减少反而增多了。按照《史记·周本纪》的描写，古公亶父因为薰育戎狄的入侵被迫放弃祖先经营多年的豳地，带领族人迁移到渭河流域的岐山周原地区，“乃于私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下”。这里的漆、沮都是渭河的支流。
周源遗址地图
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古公亶父迁都岐山之后，他的孙子周文王：“明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰”。丰都在哪里，《诗经·文王有声》做了交代：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！丰水东注，维禹之绩”。从这里我们可以得知，周文王在丰水建立丰都，而大禹曾经治理过丰水。但是我们今天在陕西境内的沣水找不到任何大禹治水的遗迹，同时《诗经》里描写的丰水是向东流的，而今天沣水是向北流渭河，说明河流的流向明显不同。
后人画的大禹治水
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《史记·周本纪》描写了周武王打败商纣王之后，来到夏人的都城：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。然后就有后来的“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意”。召公复营洛邑一定不是复营周人的洛邑，而是夏人曾经的都城洛邑，而且复营洛邑也是周武王的主意。从这里我们可以得知从周文王，到打败商的周武王，以及继承周武王帝位的周成王的都城都在丰都。直到周成王复营洛邑，洛邑才成为“此天下之中，四方入贡道里均”的西周都城。
洛邑天下之中
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由此我们可以得知周人是在夏的都城上重新建都的，这也和《史记 封禅书》里的：昔三代之皆在河洛之间”相对应。这就是为什么很多人坚持，中原的地区是夏商周三代都城所在地的原因。但是如果夏朝的都城在洛阳，那么为什么《史记·周本纪》里会出现洛邑、雒邑两个地方？而且周平王迁都的地点就在雒邑。难道是太史公编写周本纪的时候不小心写错了？这种可能性不大，因为在三国魏文帝曹丕之前，洛阳一直叫做雒阳。
流经洛阳的伊河、洛河
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把夏朝和周朝的都成都安排在洛阳，看似找到了传说中的夏朝和西周，但是有很多问题无法解决。比如《诗经·文王有声》里的大禹治理的丰水。《史记·周本纪》里的洛邑和雒邑是不是同一个地方。为什么犬戎攻入镐京之后，不继续追赶东迁的周平王，趁机把东周雒邑给灭亡了。而且你用中原历史体系是无法解决以上问题的，因为西周和五帝、夏商使用的昆仑五色水历史体系，《穆天子传》描写的周穆王西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，途经五色水中的河水（印度河）、赤水（萨特来杰河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河），就是典型的昆仑五色水历史体系。
昆仑五色水
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《山海经》也是昆仑五色水历史体系，我们可以根据《山海经》里的内容，结合亚洲的地图，可以轻松的找到炎帝生活的赤水（萨瓦斯拉蒂河），黄帝生活在黑水（格尔纳利河）的轩辕之丘。再往下延伸河水（印度河）爆发大洪水，然后就是鲧和大禹治水的描写。直到今天我们在印度拉贾斯坦邦找到大洪水的冲击痕迹，以及在巴基斯坦找到大禹治水的遗留的旧河道。当大禹治水的河流是河水（印度河）的时候中原历史体系就要改写了。
大禹治水图
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很多人会说在不是在中原地区，出土了很多西周时期带铭文的青铜器吗，为什么印度半岛却没有却没有出土类似的青铜器文物？其实青铜器可靠性远比不上山川河流以及大禹治水的遗迹。因为山川河流无法造假，大禹治水的遗迹无法造假。但是遗址可以造假，青铜器可以造假，主要是这两造假的成本很低。另外决定历史的从来不是一两个遗址，或者一两个青铜器，而是完整的历史体系。我们可以的通过《山海经》把炎帝到大禹，以及后来的夏商周的脉络做出来，但是《史记》这种没有体系的书籍无法做出来。如果你不愿意接受这种事实，你来解读一下后稷分封的邰具体位置在哪里？你又没有当时的地图，怎么可能知道邰的具体位置，所得到的结果只是猜测而已。
遂公盨以及青铜铭文
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当大禹治水治理的是河水（印度河）的时候，我们就应该重新审视西周的历史了。因为大禹治水的其中一条河流是丰水，而周文王在丰水建立丰都，那么丰水以及丰都一定不在中国，而是在印度河水系。丰水对应的就是古勒姆河，而丰都也在古勒姆河流域。《史记·周本纪》所谓的古公亶父带领族人迁移到渭河流域的岐山周原地区，不是迁移到今天的渭河流域，而是古渭河喀布尔河流域。《山海经·西山经》描写的渭，就是阿富汗境内的喀布尔河，西山经描写的华山山系对应的是兴都库什山脉，岐山就是兴都库什山脉中的一座山，周原则是白沙瓦盆地。
周源的位置
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想要完全了解周原为什么会在巴基斯坦白沙瓦盆地，就要把周人的故事线整理出来。 《山海经·西山经》交代了周人始祖后稷的封地；“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。这里的黑水是格尔纳利河，都广之野则是恒河大平原，对应的是《史记·周本纪》里的后稷封弃於邰。这就是为什么《山海经》里没有后稷封弃於邰，而《史记·周本纪》没有后稷在都广之野培育百谷，因为《山海经》和《史记》不是一个历史体系。
都广之野的位置
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严格的说周人的祖先不是后稷，而是后稷的弟弟台玺。《山海经·大荒西经》交代了周人的最早封地西周国：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。这里的西周国位于今天埃及的西奈半岛，今天对叔均以及后代有专门的称呼，就是古埃及的法老。只可惜周人的祖先从叔均到不窋出现了断层，恰巧这段时间周人一直生活在西周国。如果换一种称呼，古埃及文明就是我们熟悉而又陌生的先周文明。
先周地图
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《史记·周本纪里描写：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间”。虽然这里描写夏后氏政衰，其实不窋和夏人没有关系，因为夏主要集中在河洛（印度半岛），而不窋则在西周国（埃及西奈地区），所以说夏人和周人没有交集。之所以不窋突然以失其官而饹戎狄之间，很可能就是西周国里的周人发生了内讧，其中一部分以不窋为首的周人离开西周国，来到了不窋的领地生活。这里戎狄主要是指生活在中东和西亚两河流域的游牧民族，对应的是今天的阿拉伯人。
古埃及地形图
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不窋的孙子庆节在两河流域豳地建都，周人世代在豳地复脩后稷之业，直到古公亶父薰育戎狄开始入侵豳地。周人不敌薰育戎狄，“与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下”。这里的漆、沮都是渭河（喀布尔河）的支流，古公亶父迁移的路线是从两河流域，迁移到阿富汗的喀布尔河。然后是周文王在丰水建立丰都，周武王开始了武王伐纣打败了商朝，周人重新回到了河洛（印度半岛）地区。
古公亶父东迁图
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所以说当周人初期主要集中在印度、埃及、和两河流域等地区的时候，怎么可能会在陕西的渭河流域出现周原遗址？因为那个时候的历史体系还没有修改，你不能用中原历史体系去解读昆仑五色水历史体系。简单的解释在西周时候，渭河流域还不叫做渭河，真正的渭河是阿富汗的喀布尔河。这就是为什么我们在中原找不到夏朝，商朝也解读的稀里糊涂的原因。主要原因是真正的夏商周三代在印度半岛，而不是在中原地区。你只有重新回归到昆仑五色水历史体系，才能解读五帝夏商周的历史。而不是一直把精力投入到中原历史体系，最后的结果徒劳无功。
在我们的认知中华夏的历史是，时间越往前文明就越落后，所以夏朝前期的五帝时代就是极其落后的原始社会。当时的疆域非常狭小，生产力极其落后，人吃不饱穿不暖生活极其困苦。简单的总结一点，就是华夏文明时间越往前越先进，时间越往后文明就越落后。之所以很多人会有这样的认知，主要是受到课本的影响，如果抛开课本而去研究古文献，你会得到完全不同的结果。
夏地图后人制作
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如果我们去看《穆天子传》就会发现，周穆王西巡昆仑之之丘途径河水、赤水、洋水、黑水，这里是昆仑之丘对应的是冈仁波齐峰，河水是印度河，赤水是萨特来杰河，洋水是恒河，黑水是格尔纳利河，说明周穆王从中原走到了西藏的阿里以及今天的印度地区。而西汉的使臣连昆仑五色水都不找了 ，直接奔向青海地区黄河的源头，把那里视为传说中的昆仑仙山。《史记·大宛列传》：“今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎”？如果按时间顺序，西周的时间比西汉要早，为什么西周人可以准确的到了昆仑之丘，而西汉的人连昆仑具体位置都找不到了，这就是西汉人比西周人先进吗？
昆仑六大河流
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同样情况的还有冶铁，我们一直以为华夏文明的冶铁开始于春秋战国时期。《山海经》里却描写了大量关于铁的记录，为什么可以确定《山海经》里的铁要比春秋战国早？主要原因是《山海经》描写的是周平王迁移之前发生在河洛（印度半岛）地区的历史，而春秋战国则是周平王迁都雒邑（洛阳）之后的中原历史。一些人会认为没有出土过《山海经》时代的铁，所以《山海经》描写世界不可靠。如果按照这种规则来研究中国的历史，那么中国历史的漏洞就太多了，我们不可能找到每一个帝王的陵墓，难道因为找不到就否定那些帝王？
古代铁器
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所以说目前支撑华夏历史的还是史书，而考古只是辅助辅助作证史书而已。但是我们现在面临的问题是重考古而轻文献，这种不均衡的发展势必出现张冠李戴的情况。比如现在不管是主流媒体，还是普通大众都认为二里头是传说中的夏都。严格的说普通人是没有辨别能力的，之所以很多人认为二里头是夏都，主要是媒体和自媒体的造势。而真正的夏都在哪里，在印度半岛，我们今天依然可以在巴基斯坦找到大禹治水遗留的旧河道遗迹。顺着《山海经》向前推，我们可以在印度半岛找到炎帝一族生活的生活的河流赤水（萨瓦斯拉蒂河）旧河道，这叫历史逻辑闭环，二里头无法达到这种优势。
大禹治水河流图
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最近有一个事件特别的火，就是雅鲁藏布江的墨脱水电站工程，据说总投资1.2万亿元，三峡水电站发电量的三倍之多。而雅鲁藏布江是藏族人的叫法，华夏早期的雅鲁藏布江叫做青水。《山海经·海内西经》描写：“ 弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东”， 是昆仑虚的六大河流之一。相对于河水（印度河）爆发的大洪水，以及夏商周昔三代在建都河流；赤水（萨瓦斯蒂河）是炎帝一族休养生息的河流；洋水（恒河）则是蚩尤一族 起源的河流；黑水（格尔纳利河）是黄帝一族生活的河流；青水（雅鲁藏布江）发生的事迹比较少了。
墨脱水电站示意图
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墨脱水电站是世界上最高的水坝，那么世界上最早的水坝在哪里，就是青丘山的天吴水坝。《山海经·海外东经》 ：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾”， 不过因为《山海经》的作者把它描写成其为兽也，八首人面，八足八尾，于是很多人习惯性的把它画成长着八个头、八条尾巴、老虎一样的怪兽。其实《山海经》的作者已经描述的的非常明确，神天吴的身份是水伯，掌管英水的水神。只不是是《山海经》作者以兽相称，我们一直认为天吴是野兽，其实天吴是一个大型的水坝。
古人画的天吴
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南山经的青丘山位于印度的奥里萨邦，今天我们依然可以根据《山海经·海外东经》描写的内容，在英水（婆罗门河）还原出《海外东经》的描写的内容。而天吴水坝就在青丘山的青丘上，我们依然可以找到扶桑的位置。建造天吴水坝的人是帝俊，而制造十日的则是帝俊的妻子羲和。为什么帝俊会在青丘山的英水建造天吴水坝，主要是为了拦截英水，等到英水达到一定的高度的时候，就可以给十日进行散热了。《山海经·海外东经》 就是描写英水给十日散热的过程：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
扶桑的所在地
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在很多人的心目中秦朝是非常厉害的王朝，它已灭六国、实行书同文、车同轨，统一度量衡，为后来的华夏的王权发展奠定的基础。严格的说秦朝并不算很成功的朝代，因为相对于商周时期的疆域，秦朝的疆域实在是太小了。商朝时期的疆域包含了河洛（印度半岛）、东夷（东南亚）、中原（中国），而西周的疆域比商朝的疆域还要大，包含喀布尔河流域以及青藏高原等地。而秦朝的疆域只有中原几个省，和商周相比疆域实在太小了。而且商周时期可以轻松的占领东夷（东南亚），秦朝却连小小的南越国，都勉强才搞定。
秦朝疆域图
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秦朝是唯一一个能夺回河洛（印度半岛）的王朝，因为秦朝时期的人还有可能知道河洛是印度半岛。但是秦朝只攻打南越国没有继续向西攻打河洛（印度半岛）。而西汉时期的人彻底搞不清楚，河洛的具体位置在哪里了。《史记·封禅书》中记载:“昔三代之居(君),皆在河洛之间,故嵩高为中岳”,前面的昔三代皆在河洛之间这是太史公从古籍获得知识，而“故嵩高为中岳”暗示了太史公已经误以为河洛在中原地区了。因为太史公的这一写，误导了后人两千多年，很多研究夏商周的学者，误以为夏商周三代的河洛就在中原地区。
西周疆域图
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西汉的人不仅河洛地区已经搞不清楚，同时昆仑也搞不清楚了，他们错把柴达木盆地南方的山脉当成昆仑山。总之西汉时期已经形成了，以黄河为中心的中原历史体系。这就是我们为什么在《史记》里看不到《山海经》里的炎帝生活在赤水（萨瓦斯拉蒂河），黄帝生活在黑水（格尔纳利河）。而《史记》里出现的则是《国语》里的:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。” 的描写。所以说春秋战国到秦朝、西汉和商朝、西周，不管是通知疆域还有历史水平，都有很大的差距。华夏古代的历史，并不是越晚越先进，西周之后的朝代很难达到西周所统治的疆域了。
当我们读《山海经》的时候会看到各种奇怪的鱼，其实这些鱼不是我们认为的动物鱼，而是水里的一种武器或者设备。不过因为这些所谓的鱼的种类不同，性质不同，所以它们的作用也各不相同。比如鸡山的专鱼，见则天下大旱；邽山的蠃鱼，见则其邑大水；子桐山的骨鱼，出入有光；騩山的飞鱼，可以御兵等。《山海经》里称谓鱼的标准很简单，就是一些可以在水里游泳船，或者可以潜入水中潜艇一类的交通工具，甚至放在水里的设备、武器或者是工具，都可以称为鱼。甚至一些鱼连名字，样子都没有描述，《山海经》的作者用怪鱼来描述。
炸弹
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相对于蛇兽、鸟都是神乘坐的交通工具，鱼在《山海经》中也是一种交通工具。《山海经·大荒西经》描写了“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏” 。这里描写了颛顼驾驶的蛇可以在陆地上爬行，也可以潜入水中，是一种可以两栖的交通工具。同时《山海经·海外南经》也描写的：“虫为蛇，蛇号为鱼”，表示钻地的虫可以变成在陆地爬行的蛇，然后又可以潜入水中，由此可以推测，《山海经》描写的时代，科技非常的发达，当时的神制造了非常先进的长条形交通工具，这些工具既可以在陆地上爬行，也可以潜入水中。
后热画的鱼妇
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《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州”。这里描写了鲧治水筑堤坝，使用了息壤，而被祝融杀死在羽山的过程。鲧的字由鱼和系组成，严格意义上鲧也是一艘船。《山海经》里的神都有自己的交通工具，比如炎帝女儿女娃的精卫鸟，烛九阴的烛龙，南山经的山神人首鸟身等。而鲧的交通工具就是一条类似于船或者潜艇的交通工具，这艘船因为被鲧使用，也代指鲧。鲧之所以选择船或者潜艇一类的工具，和他所处的环境有关。河水（印度河）爆发大洪水，鲧在治理洪水的时候，选择船和潜艇最为合适。
潜水艇
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《山海经》里面的一些鱼不是我们认为的鱼，而是一种武器，它们一出现天下就会大旱，因为这些武器平时储藏在水里，也被《山海经》作者称为鱼。他们的作用和一些鸟，蛇一样，会产生热量或者火焰，焚烧山上的草木，被《山海经》作者描述成，只要它们一出现就会天下大旱。但是这些鱼的形态外貌不同，名字也不同，造成的破坏力是一样的，都是见则天下大旱。比如鸡山的专鱼，女烝山的薄鱼，子桐山的骨鱼。这些鱼和《山海经·西次三经》提到的“鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱”，作用都是用于战争。
今天的炮弹
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既然《山海经》里有可以造成天下大旱的鱼，那么就会有可以灭火的鱼。《北山经》：“涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其 状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅”。《山海经》的作者提到十翼，一些人习惯性的把它解读成乌贼，主要原因是乌贼有十个触手。鳛鳛鱼肯定不是乌贼，因为鳛鳛鱼生活在陆地上的水里，而乌贼只能生活在大海里面。文中交代了鳛鳛鱼的作用就是灭火，所以鳛鳛鱼的十翼不是十只翅膀，而是吸水的水管，因为样子像鸟的翅膀，被《山海经》的作者描写成十只翅膀。
乌贼
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《山海经·北山经》：“带山……其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四目，其音如鹊，食之可以已忧”。我生活中的鱼都是不会发声的，但是带山的鱼发出的声音如同喜鹊的叫声，而且这种鱼的样子非常的奇怪，三条尾巴六只脚，甚至古代的画家把它画成了六条腿的鸡。《山海经》的作者已经确定它的就是鱼，说明这种设备平时存放在水里。关于这种鸟的作用“食之可以已忧”，简单的解释就是吃了这种鱼可以使人无忧无虑。一个人之所以会产生忧虑，是他遇到了无法解决的问题。《山海经》里的“食”不是吃的意思，而是一个多意字，大概意思的使用，占有，驱赶，攻打，击杀等意思。食之可以已忧，可以解释成，如果敌人来侵，使用藏在水里的儵鱼这个武器，向入侵的敌人发动攻击，赶走入侵者之后就能解除外患。
炮弹
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而英鞮之山的冉遗鱼和儵鱼非常类似，《山海经·西次四经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶”。冉遗鱼是鱼的身子蛇的头六只脚，冉遗鱼也是一种和儵鱼的武器。“食之使人不眯，可以御凶”，这里的食不是吃冉遗鱼的意思，而是使用冉遗鱼武器的人，因为身处和敌人的战斗中，不会再感到困倦，可以避免敌人的伤害。还有一种鱼是 “食者不疣”，《山海经·东次二经》：“旄山，无草木。苍体之水出焉，而西流注于展水，其中多羞鱼，其状如鲤而大首，食者不疣”。可以解释成，拥有或者使用羞鱼这种武器的人，不会再担心敌人的入侵。
古人画的冉遗鱼
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《山海经》里的一些鱼还是生产设备，它们正在生产某种零件。比如《山海经·西次四经》：“鸟鼠同穴之山……多如比之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉。”这里的珠玉就是如比鱼设备生产出来的零件，至于如比鱼生产的珠玉用在那里，《山海经》的作者并没有描述，可能就是用在各种鸟鱼蛇等设备的身上。当时的山神为什么把这个设备安置在水里，可能是生产的珠玉需要水，也可能是用水给如比鱼散热。比如谯明山的何罗鱼，以及东始山的茈鱼等。
今天的机床
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《山海经·中次三经》：“騩山，其上有美枣，其阴有琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵”。《山海经》里没有爆炸这个词，而“雷”就是爆炸的意思。飞鱼就是一种防护服，因为放在水里，被《山海经》作者描写成鱼。这种叫飞鱼的防护服，既可以抵挡爆炸带来的伤害，同时也可以防御兵灾。韩流穿的（擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止）潜水服，换一种说法也可以称为鱼”。《山海经》作者之所以没有把韩流穿的潜水服说成鱼，是因为韩流的潜水服是韩流独有，潜水服也代指韩流。
因为受《封神演义》的影响，很多人会以为西周是从周文王开始的。如果我们去看《史记·周本纪》就会发现周人的历史非常的古老，周文王前面有很多帝王，其中最为著名的包括古公亶父、公刘和不窋，再往前延伸就能到达和大禹同时期的后稷了。但是周文王依然是西周重要的帝王之一，因为他的先见之明，给儿子周武王姬发灭亡商朝铺平了道路。
后人画的武王伐纣
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关于周文王是哪里人，自古以来是陕西人一直没有争议。因为从东汉到北魏、唐朝、北宋、明朝以及清朝，陕西咸阳渭城区的周陵街道北边的两个大土堆，一直被视为周文王陵和周武王陵墓。直到2002年咸阳市的考古专家团队，对两座大墓进行挖掘探测、考察分析发现这两个大墓可能是战国时期秦国的。而到了2007年，陕西省考古研究院和咸阳市的文物考古研究所携手合作，最后经过多方面研究的汇总，确定两座大墓是战国晚期秦国国君的墓葬。其实不仅周文王墓，周武王墓穴被搞错了，就连王莽闺女的坟也被说成了周成王陵。直到现在为止，还没有确切的发掘出一位西周帝王的墓葬。
周玲的周文王周武王墓葬
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对于普通人来说周王陵错了无关紧要，不影响个人一月3000的工资，但是对于史学家则不一样，因为支持周人在陕西起源的有岐山周源、渭河以及咸阳的周王陵。而三大证据中周王陵最为重要，是它直接支撑了周人起源于陕西。试问如果咸阳的周王陵里埋葬的不是周文王、周武王，那么真实周文王，周武王以及其他的周王又葬在了哪里？如果少了周王陵作为了周人起源证据，那么岐山周源、渭河的周人起源证据要小的多了。
周陵的瓦当
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关于周文王葬在哪里，从《史记·周本纪》描写的：“九年，武王上祭于毕。”以及“周公葬毕”，可以推测周文王，周武王以及周公都葬在毕的地方。同时《史记·周本纪》也交代了毕的位置，“毕在镐东南杜中”。如果按照中原历史体系的话，《史记》中描写的周文王葬的毕和今天的周王陵相对应。但是西周不是实用的中原历史体系，而是昆仑五色水历史体系。《穆天子传》中描写了周穆王西巡几万里来昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，周穆王西巡的途中途经河水（印度河）、赤水（萨特来杰河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）。而我们现在看到的包括《国语》、《尚书》、《史记》都是西周之后重新编写的历史体系。
昆仑五色水
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《山海经·海外南经》里交代了周文王的埋葬地，“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所”。为什么可以确定这的文王是周文王，主要是《山海经》是周人的典藏文献，周人肯定知道《山海经》里描写的内容。周穆王西巡昆仑之丘就是典型的代表，所以这里的文王一定是周文王，只有周人对周文王称之为“文王”。而帝尧葬地的狄山另一个称呼是嗟丘，位于《山海经》里的青丘山，对应的位置在印度的奥里萨邦。
南山经
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如果周文王葬在印度的奥里萨邦只是巧合，《史记·周本纪》描写了，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。暗示了周人是在夏人的都城上重新建都，地点就是伊河洛河流域。我们都知道夏的前身是大禹治水，但是我们在中原地区却找打不tiantai.vmsrqya.cnAAA到大禹治水的河流遗址，反观在巴基斯坦我们可以轻松的找到大禹治水的遗迹。这与《山海经》描写的：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。完全相对应。而《史记》里描写的洛、伊不是在描写流经洛阳的洛河、伊河，而是流经巴基斯坦的洛（杰赫勒姆河）、伊（杰纳布河）。
洛邑的大体位置
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所以说周人建立的天下之中的洛邑不在今天的洛阳，而是在巴基斯坦境内。而流经洛阳的河流叫做雒水，《史记·周本纪》描写的：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇”，就是为了区分河洛（印度半岛）的洛邑。查看《史记·周本纪》我们就会发现一个问题，这章同时出现了洛邑与雒邑，很多人习惯性的把它解读成洛阳，其实这里的洛邑与雒邑完全是两个不同的地方，洛邑指的是河洛（印度半岛）的洛邑，而雒邑则是描写中原地区的雒邑，对应的就是今天的洛阳。
流经洛阳的伊河、洛河
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提到金文的中字，一直以来就把它解释成飘扬的旗子。其实这里的中字根本就不是旗子的意思，而是流经洛邑的五条河流。分别是谷水、洛、伊水、阳水、葌水五条河流。这些河流的支流都是向西流，与中国境内的河流流向完全不同。至于金文中字的圆圈，代表着洛邑的是围绕洛发展的。至于为什么洛（杰赫勒姆河）是天下之中，其实和西周的疆域有关系，西周的最西端是西周国，位于今天的西奈半岛，这是周人祖先之地。西周的最东端是雒邑（洛阳），这里是周人征服殷的领地。而洛邑刚好位于西周国和雒邑的中间，这就为什么洛邑会被称为天下之中的原因。
洛邑天下之中
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周人起源的渭河不是今天的流经陕西境内的渭河，而是阿富汗境内的喀布尔河。《穆天子传》中描写的周人依然使用的是昆仑五色水历史体系，而我们所接触的五帝夏商周的历史体系，都是被西周以后的人重新编写的。这就是为什么你看的先秦时史，很少提起昆仑五色水的原因。虽然《史记·大宛列传》里描写了西汉的使臣尝试寻找传说中的昆仑仙山。当他们把黄河的源头当作昆仑的所在地的时候，所得的结果一是错误的，主要原因是体系出了错误。传说中的昆仑是冈仁波齐峰，结果西汉的使臣去的确实柴达木盆地南方的山脉，所得的结果一定是错误的。
北山经的太行山山脉
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这就是为什么目前还没有确切的发掘出，一位西周帝王的墓葬的原因，因为《史记》里描写的周文王、周武王以及周公所埋葬的毕，不在今天的陕西咸阳，而是在印度的奥里萨邦。很多人可能无法接受这种观点，只是因为他们不了解印度半岛就是传说中的河洛。我们通过《山海经》结合印度半岛的地形，轻松的推测出华夏早期的历史。但是在中国却无法达成这种条件。我们依然可以在印度河水系找到多条被废弃的旧河道，这些旧河道就是大禹治水之后所遗留。
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